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什麼是社會發展規律

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發表於 2013-12-11 15:57:18 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
什麼是社會發展規律
  
  我國的哲學理論家即馬克思主義理論家們認為:“社會發展規律是通過人們的活動表現出來的社會生活諸現象間的內在必然聯系。神學家把社會的發展歸結於上帝的意旨或天命。主觀唯心主義者用人的主觀意志和精神解釋社會歷史發展,把歷史看成是偶然事件的堆積。目的論者把歷史過程看成是某種神秘的合乎預定目的的實現過程。黑格爾的歷史哲學在歷史外部,即在絕對精神的發展中尋找社會規律。馬克思創立的歷史唯物主義從人們的活動所結成的一切社會關系中區分出物質的社會關系即生產關系,並把思想的社會關系歸結於由生產力狀況所決定的物質的生產關系所決定,從而在人們有意識有目的的活動中找到不以人們意志為轉移的社會發展規律。社會發展規律既區別於自然規律,又區別於精神發展規律(如心理學規律),本質上是人們活動的規律,既是客觀必然的,又以人們有意識的活動作為實現的環節。社會發展規律具有辯證性質,它並不機械地直接決定每一個活動或社會現象。社會發展規律按其作用范圍的不同,可分為一般規律、特殊規律和個別規律。存在於人類社會一切階段並始終起作用的屬於一般規律,如生產關系適合於生產力狀況的規律;只在歷史上某些發展階段起作用的屬於特殊規律,如階級斗爭規律;僅在某一社會發展階段起作用的屬於個別規律,如資本主義基本經濟規律。一般規律、特殊規律、個別規律反映人類社會發展的多樣性和統一性的關系。一般規律通過特殊規律和個別規律來體現,特殊規律和個別規律受一般規律的支配。三者在一定條件下可以相互轉化。社會發展規律還可以分為橫向的運動規律和縱向的運動規律。現代西方不少思想家只承認前者而否定後者,把社會的演化、社會形態的更替看作無規律的、隨意的過程。事實上,演化規律正是由運動規律相互交錯、相互作用綜合而成。社會發展規律揭示人們活動得到成功從而獲得自由的條件,並不否認個人在歷史上的作用。人們不能改造或廢除社會發展規律,但可以在實踐中認識和掌握這些規律,在自己的行動中遵循和利用它們來改造社會,獲得自由。在社會的生活中,人們只能在已經獲得的生產力所允許的限度和范圍內實現自由。”【上海辭書出版社1992年10月版《哲學大辭典》872頁】
  
  我們從上面可以得知,我國的哲學理論家們認為社會的發展規律有三種:一是在人類歷史過程中始終起作用的一般規律如生產關系適合生產力狀況的規律,二是在人類歷史中某些發展階段起作用的特殊規律如階級斗爭規律,三是僅在某一社會發展階段起作用的個別規律如資本主義基本經濟規律。
  
  這里談的是社會發展規律嗎?根本不是。所謂社會發展規律,就是指社會發展的必然趨向和推動社會向前發展進步的動力。這里談了社會發展的必然趨向和推動社會發展進步的動力了嗎?沒有。
  
  我認為社會發展的必然趨向是朝着社會大眾的需要方向進行的,推動社會發展進步的原始動力是社會大眾的需要,推動社會發展進步的直接動力則是人們的科學知識。社會意識決定社會存在。社會存在是社會意識的客觀體現,是社會意識能動的形態和產物,因此要找出社會發展的規律,只能從社會意識內部的活動中去尋找。社會之所以產生,是由於我們祖先的生活需要。當我們的祖先認識到結成一定的群體,通過分工合作能夠有效地抵禦猛獸和外族的侵襲,有利於自己的生存時就結成了一定的群體。這種群體就是最初的社會。社會是由經濟和政治兩大構件構成的。我們的祖先為了在物質生活中能夠過的舒適、安全和富足,不斷地認識自然界和進行改造自然界活動的形態和產物的總和就是社會的經濟構件。人們結成群體的目的在於分工合作。在分工合作的過程中,由於人們的本性是利己的,每一個人都是基於自己的利益需要行事的,因此相互之間不可避免地會發生利益需要方面的對立和沖突。這種對立、沖突如果不解決,那麼分工合作就無法進行,人們就無法實現更大的利益需要。人們為了使分工合作能夠順利進行下去,以便通過分工合作實現更大的利益需要,就必須進行調解、處理、解決相互之間的對立和沖突的活動。人們調解、處理、解決這種對立、沖突活動的形態和產物的總和就是社會的政治構件。社會發展進步的必然趨向是朝社會中多數成員利益需要方向進行的。社會多數成員的利益需要決定着社會發展的必然趨向,是推動社會向前發展的原始動力。這種原始的動力只能決定社會發展的方向,並不能直接推動社會向前發展。直接推動社會向前發展的動力即真接動力是人們的科學知識。人們的科學知識是在一代代人對事物不斷探索認識的基礎上逐漸增長豐富起來的,這種逐漸增長豐富起來的過程就是社會發展漸進的過程。
  
  社會發展的方向是按人們利益需要的方向發展的。如生活上的舒適、富足是人們共同的需要,所以社會的發展是朝着這個方向進行的。社會上的任何一個進步,任何一種新事物取代舊事物,歸根到底是因為它更能滿足人的需要。如電燈取代油燈就是因為電燈比油燈快捷、方便、明亮,更能滿足人們的需要。
  
  社會大眾的需要只能決定社會發展的方向,並不能直接推動社會的發展進步。直接推動社會向前發展進步的動力是人們的科學知識。如冬天的寒冷和夏天的炎熱是令人難受的,人們都有能生活在一個冬暖夏涼環境中的需要。今天人們發明了空調器,使這一需要得到了實現,但在這之前,盡管人們有這種需要,卻無法實現,這就是因為以前的人們沒有掌握這方面的科學知識。科學知識就是關於事物本質及其規律真相的知識。
  
  政治構件是人們調解、處理、解決社會內部各種對立、沖突的形態及其產物的總和,其本質是維系和保障社會內部的人際關系和諧,從而使分工合作能夠協調順利進行下去,使人們的需要能夠獲得更大的實現。人的本性是利己的。人在相互交往的過程中必然會發生利益上的對立、沖突和斗爭。我們的祖先在相互交往的過程中,在相互之間的對立、沖突、斗爭中,弱勢的一方逐漸認識到如果放棄一些自己的一些利益需要,屈從強勢的一方,服從強勢一方的指揮,就能結成一定的群體,能夠有效地抵禦猛獸和外族的侵襲,於自己的生存更有利,於是就這樣做了。這樣做的結果就使群體即社會產生了。最初的社會是完建立在完全的權治基礎上的。完全權治的社會是典型的特權、獨斷、專制的社會,其特徵是社會的治理是按最高統治者隨心所欲的意志進行的,是無章可循的。在完全權治的社會里,最高統治者可以隨心所欲地剝削、壓迫、奴役甚至殺害社會成員,使絕大多數的社會成員處於當牛做馬的悲慘境地,所以完全權治的社會體制是最不平等,合理性最差也是最不穩定的社會體制。在完全權治的社會體制下,盡管絕大多數的社會成員對自己的生活處境不滿,渴望平等自由,對平等自由有着強烈的需要,但這種需要在人們沒有找到解決的方法之前,是不能推動社會向前發展進步的。這時即使發生統治者變更,其社會的體制也不會改變。隨着歷史的推移,隨着人們對社會政治體制合理性認識的深入即社會科學知識的不斷豐富,於是便出現了一種以權治為主,帶有一些法治色彩的社會體制。如我國幾千年的所謂封建專制社會(嚴謹的說應當是帝王君王制社會)就是這種體制。在以權治為主,帶有一些法治色彩的政體下,社會的治理雖然仍然是由最高統治者的意志決定的,但還是有一定的法規可循的。以權治為主,帶有一定法治色彩的社會體制相對完會權治的社會體制來說,是一種進步,因為這種社會的法規能在一定的范圍內改善社會的不平等,使社會大多數成員所處在的被壓迫,被奴役處境有所改善,於社會的穩定也有利。如在我國所謂的封建社會里,如果官員在超出法規的范圍外欺壓、剝削、殘害百姓,那麼這些百姓是可以到上一級官府中去控告他們從而使他們受到懲罰的。盡管以權治為主,帶有一定法治色彩的社會體制相對完全權治的社會體制來說是一種進步,但它仍然是一種權治的、特權獨斷專制的、少數人奴役壓迫大多數人的社會體制,仍然是一種缺乏合理性的社會體制。
  
  社會的合理性是指人們在相互交往過程中,在發生利益需要的對立沖突時,在解決這種對立沖突時,能解決這種對立沖突,使對立雙方都能平等獲得利益需要的方法的公平性。
  
  在權治的社會里,大多數社會成員對自己所處的被壓迫,被奴役的境地是不滿的,這種不滿有時會因統治者的過度壓迫奴役而引發武裝起義,從而推翻當時的統治者,但這種反抗斗爭並不能推動社會向前發展進步。如在我國幾千年的所謂封建社會里,人民舉行反抗統治者的斗爭數以百計,成功的也不少,但並沒有推動社會向前發展進步,社會體制還是停留在原來的封建專制位置上就是明證。推動社會政治構件發展進步的直接動力是人們的社會科學知識,是在社會體制中消除特權、不平等的方法。在權治的社會體制下,由於大多數人對特權、獨斷、專制是不滿的,因而人們也就在不斷地尋求在社會政體中消除特權、獨斷、專制的方法。1748年,法國的思想家孟德斯鳩在英國思想家洛克等前人的理論基礎上終於找到了消除特權、獨斷、專制、權治的方法,這就是實行“三權分立”,以權力制約權力。由於“三權分立”的作用能從根本上廢除權治,有效地防止不平等、特權、專制現象的出現,合乎社會多數成員的需要,所以“三權分立”自然會被社會大眾所接受。這就是為什麼在“三權分立”學說提出至今短短的兩百多年時間里世界上絕大多數的國家都按此學說建立起了社會政體,成了人類社會發展必然趨向的原因。可以說,是孟德斯鳩的“三權分立”這一社會科學理論直接推動了人類社會的進步,使人類社會由特權、獨斷、專制、權治走向了平等、自由、民主和法治。
  
  社會發展進步的必然趨向是按社會多數成員的利益需要方向進行的,也就是說是按社會多數人的願望方向進行的。正是由於人們在物質生活方面有着富足的需要,所以社會的經濟構件是由貧困朝着富足的方向進行的;正是由於社會的多數成員有着平等、自由、民主、法治的需要,所以社會政治構件的發展是由特權、獨斷、專制、權治朝着平等、自由、民主、法治的方向進行的。推動社會向前發展進步和動力是人們的科學知識:人們的自然科學知識推動着社會經濟構件的進步,人們的社會科學知識推動着社會政治構件的進步。
  
  社會意識決定社會存在,社會存在歸根到底是社會意識的客觀表現。一個社會的進步或落後歸根結底是由這個社會民眾的科學知識水平決定的,是由這個社會諸多意識中力量占支配地位的意識決定的。在社會中,由於人們的思想觀念往往是不同的,這些不同的思想觀念在社會意識中形成了諸多的不同的意識力量。這些諸多的不同的力量相互之間充滿了對立、沖突和斗爭。在這種對立、沖突和斗爭在過程中,力量處於支配地位的意識需要決定着社會政治構件的形態。“三權分立”雖然早在19世紀末就進入了中國,但是應當看到,中國的民眾由於經受了幾千年封建專制的奴化教育,思想是比較愚昧的,當時能夠真正認識到“三權分立”意義的人是不多的,加上眾所周知的原因和1949年以來一直把“三權分立”視為資產階級的反動東西予以批判、封殺,使得大多數的中國老百姓至今還沒有認識到“三權分立”的真正意義--這就是中國至今還沒有建立起“三權分立”政體的根本原因。但是,中國民眾終究有一天會認識到“三權分立”是防止特權權治的利器,是社會公平正義的基礎,是人類社會政治文明發展的方向。中國,實現“三權分立”只是時間問題而已--這是人類社會發展規律的必然。
  
  我國的馬克思主義哲學理論家們由於顛倒了社會意識和社會存在之間的關系,因此就無法正視社會的發展規律,在闡述社會發展規律時,就不得不採取含糊的態度,胡謅一些東西來搪塞人們,說什麼社會發展的規律是生產關系適應生產力的規律,階級斗爭規律……等等。
  
  所謂生產關系適應生產力規律就是生產力決定生產關系的規律。然而生產力並不能決定生產關系。例如今天在生產力水平同樣的基礎上,有的國家實行公有制,有的國家實行的卻是私有制,其生產關系是不一樣的。可見生產力決定生產關系不過是胡謅出來的一種規律。其實,生產力和生產關系者是由人們的知識決定的:生產力是由人們的自然科學知識水平決定的,生產關系是由人們的社會科學知識水平決定的。再說階級斗爭吧,階級斗爭也不是推動社會向前發展進步的真正動力。例如在我國數千年的封建社會里,農民階級發動反對封建專制王朝的起義斗爭多達數百起之多,成功的也不少,但並沒有推動社會的進步,社會還是停留在原來的封建位置上原地踏步就是明證。所謂社會發展的規律,就是指社會發展的必然趨勢和推動社會的動力。這本《哲學大辭典》中關於社會發展規律的條目講了社會發展的必然趨勢向和推動社會發展的動力了嗎?沒有。李秀林等人主編的全國高等教育自學考試教材《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》一書的最後部份曾對社會發展的總趨勢做了闡述,但也是籠統含糊的,說什麼社會發展的總趨勢是朝着進步和文明方向進行的。那麼什麼是進步和文明,衡量進步和文明的標準是什麼,是不是社會大眾的需要呢?我們的哲學理論家們並沒有回答。他們也無法回答這個問題,因為他們如果正面回答了這個問題,他們的那些什麼生產力決定生產關系和階級斗爭等學說就無法成立了。可見,在社會發展規律這個問題上,我國的理論家們是含糊其詞的。這種含糊其詞說明了馬克思主義整個社會理論學說都是站不住腳的。
  
  稿於2005.10.3日
 樓主| 發表於 2015-5-13 18:09:54 | 顯示全部樓層
馬克思主義哲學的謬誤就在於“社會存在決定社會”,看不到人類社會存在的存在和發展都是由人類通過自己意識能動導致出來的。

只要把“社會存在決定社會”的荒謬揭穿了,其“生產力決定生產關系”、“經濟基礎決定上層建築”以及階級斗爭理論等中共編撰的馬克思主義教材就全垮了。
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