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今鍾:西史上的兩大怪客 共產黨斗爭哲學的源頭 圖

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 樓主| 發表於 2014-5-2 13:57:47 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
今鍾:西史上的兩大怪客 共產黨斗爭哲學的源頭 圖
——《比較文化學引論》四范疇中第一范疇:比較哲學
【阿波羅新聞網 2014-04-20 訊】
作者:今鍾



西史上第一怪客——赫拉克利特(Heraclitus,約公元前530年—前470年)是一位賦予傳奇色彩的哲學家。他出生在伊奧尼亞地區的愛菲斯城邦的王族家庭里。與一般人不同,他有八怪 馬克思:“即將來臨的世界大戰不僅將消滅反動階級和王朝,還將讓所有反動民眾從地球表面徹底消失。這就是進步。”(1848年《新年作品集》)


A、共產黨斗爭哲學的源頭:
“斗爭就是正義。”
“世界就是在斗爭中產生的。”
“世間萬物都是通過斗爭而產生和滅亡的。”
“世界為斗爭所支配。如果沒有斗爭和對立,世界就會消亡——停滯或者毀滅。”
“如果聽從了荷馬的祈禱:“但願諸神和人把斗爭消滅掉”,那麼,萬物都會被消滅!”
“戰爭是萬有之父和萬有之王。”
“戰爭是萬物之王,他使一些人成為神,使一些人成為人,使一些人成為奴隸,使一些人成為自由人。”
“戰爭對一切都是共同的,戰爭是世間的一切,都有秩序存在。”
“原始的統一是不斷地活動和變化的,永不停止。火轉化為萬物,萬物又轉化為火,它的創造是毀滅,毀滅是創造!一種東西變成另外一種東西,比如火變成水,火就消失在新的存在形式中。每一種東西都這樣變成它的對立面,因此每一種東西都是對立性質的統一。有這種對立,才能有世界。”
“事物都是相互轉化的。冷變熱,熱變冷,濕變干,干變濕。我們存在而又不存在。”
“人不能兩次踏入同一條河流,(無論是這條河還是這個人都已經不同。)”
沒有什麼東西的性質不變,沒有什麼東西具有永恆的性質。每一種東西既存在,又不存在。
“萬物的本原是火,宇宙是永恆的活火:火是諸元素中最精緻,並且是最接近於沒有形體的東西;更重要的是,火既是運動的,又是能使別的事物運動。”
“這個有秩序的宇宙(科斯摩斯)對萬物都是相同的,它既不是神也不是人所創造的,它過去、現在和將來永遠是一團永恆的活火,按一定尺度燃燒,一定尺度熄滅。”
“宇宙本身是它自己的創造者,宇宙的秩序都是由於它自身的邏各斯。”
“萬物的運動,無論是火的燃燒和熄滅以及萬物的生成和互相轉化都是按照一定的邏各斯進行的;這種邏各斯主要就是一種尺度、大小、分寸,即數量上的比例關系。”作者:赫拉克利特(Heraclitus)
這一獨特的斗爭……戰爭哲學發源於……
B、西史上第一怪客
赫拉克利特(Heraclitus,約公元前530年—前470年)是一位賦予傳奇色彩的哲學家。他出生在伊奧尼亞地區的愛菲斯城邦的王族家庭里。與一般人不同,他有八怪:
1、拒絕王位
他本來應該繼承王位,但是他將王位讓給了他的兄弟,自己跑到女神阿爾迪美斯廟附近隱居起來。
2、拒絕講學
據說,波斯國王大流士曾經寫信邀請他去波斯宮廷教導希臘文化。赫拉克利特傲慢地拒絕了。他說:“因為我有一種對顯赫的恐懼,我不能到波斯去,我滿足於我的心靈既有的渺小的東西。”
3、拒絕異性
赫拉克利特身邊沒有女人,平日也完全避免和女人接觸,在他的作品中也只是提到,女人始終處於和男人的斗爭之中。這是很多斗爭中的一個。世界就是在這樣一些斗爭中產生的。
4、拒絕友誼
作為藐視人者,他沒有朋友。他在晚年又隱居起來,只靠野菜和水維持生命,不和任何人往來。
5、拒絕作官
赫拉克利特盡管出身高貴,但是一個異類,有機會做高官,他卻從未接受過職位。當時的希臘人把他看成是一隻珍稀動物:帶着尊敬和驚奇的混合感情。
6、研究自己
自己赫拉克利特曾說過:“我研究了我自己。”他認為自己乾的並不是一個自然科學家的的事業(盡管他的書稱為《論自然》),而是一個把目光對准自己內心的人的事業。由於他成功地排除了其他人的外部干擾,把自己封閉起來,他說才有可能潛入到靈魂的深處。說那裡的個性的區別已不存在,人與人越來越相似,那是一種人的本性真正存在的地方。
7、謎語般晦澀
赫拉克利特,是古希臘前蘇格拉底時期的哲學家,以其謎語般的哲學箴言而著稱於世,文章晦澀難懂,富有隱喻。赫拉克利特因此得到“晦澀哲人”的稱號。赫拉克利特寫過一部總稱為《論自然》的書,內容有“論萬物”、“論政治”和“論神靈”三部份。這部書沒有保存下來。只剩殘篇。
8、鄙視人類
赫拉克利特對人類是鄙視的,他認為,只有強力才能迫使人類為自己的利益而行動。他說:“牲畜都是被鞭子趕到牧場上去的”。
C、“無可奈何花落去”,亡於九怪:
據說,他在隱居時,以草根和植物度日,得了水腫病。他到城裡找醫生,用啞謎的方式詢問醫生能否使陰雨天變得乾燥起來。醫生不懂他的意思。他跑到牛圈裡,想用牛糞的熱力把身體里的水吸出,結果無濟於事,去世時大約60歲。
D、接力棒:繼起者“心有靈犀一點通”
馬基雅維利:“君主要鞏固自己的權勢,必須專心致力於戰爭,切實掌握軍事力量。君主的惟一“專業”就是戰爭,軍事制度和訓練之外,不應該有其他目標和其他考慮。”(《君主論》)
黑格爾:“為了不讓他們(公民們)陷入孤立、因此不能任意讓他們在家庭中墮落而任精神化為泡影,政治應該時不時地通過戰爭,來使他們從家庭中走出來。政府應該通過戰爭,讓公民感受到,他們原本習慣的秩序被破壞、他們的獨立的權利被踐踏,而這種權利屬於每一個個體。……”
黑格爾:“國家要向個人展示強大和輝煌,以此得到個人的更多承認。國家通過戰爭來震動人們的習慣、市民社會的利益和官僚系統,從而保持倫理實體的活力,因此國家需要戰爭。愛國主義是自由意志與情緒的結合。人們希望自己能因參與戰爭而得到國家的承認。”《精神現象學》)
馬克思:“即將來臨的世界大戰不僅將消滅反動階級和王朝,還將讓所有反動民眾從地球表面徹底消失。這就是進步。”(1848年《新年作品集》)
毛潤之:“八億人口,不鬥行嗎?”“要敢於斗爭,敢於勝利,既然我們力量這么強大,(當時前蘇聯人造衛星已經上天,美國還不行,毛說:‘現在的形勢是東風壓倒西風’)我們還跟他談什麼,打就完了,敵人不打是不倒的,掃帚不到灰塵照樣不會自己跑掉。大不了就是核戰爭,核戰爭有什麼了不起,全世界27億人,死一半還剩一半,中國6億人,死一半還剩3億。”。(1957年毛在莫斯科世界共產黨會議上講話)
E、“似曾相識燕歸來”:
朱成虎:《中華民族必將在核大戰中得到復興》(2011年在防務學院院長朱成虎發表演說之標題)
F、西史上第二怪客
尼科羅·馬基雅維利畫像
尼可羅•馬基亞維利,(意大利語:Niccolò Machiavelli(1469——1527),意大利政治家和政治學家,以主張為達目的可以不擇手段而著稱於世。馬基雅維里主義(Machiavellianism)也因之成為權術和謀略的代名詞。

馬基雅維利出生於佛羅倫薩沒落的貴族家庭。曾參加推翻美第奇家族統治的起義。自1498年起,任佛羅倫薩共和國“十人委員會”秘書,負責處理外交與軍政事務,曾一度擔任國民軍軍令局局長。1512年美第奇家族統治復辟後,被免職監禁,獲釋後著書立說,撰有《君主論》、《佛羅倫薩史》等政治和歷史論着,以及軍事著作《論戰爭藝術》以及戲劇:《曼佗羅花》、《克莉婭齊》。其名言:
“慈悲心是危險的,人類愛足以滅國。”
一、仕途坎坷,命途多舛
1、青年得志,大展鴻圖
1494年,統治佛羅倫薩長達60多年的美第奇家族被推翻,佛羅倫薩共和國成立。1498年,年僅29歲的馬基雅維利當選共和國第二國務廳長官,同時兼任共和國執政委員會秘書。他進入統治共和國的“十人執政團”,負責外交和軍事。
1499至1512年間,他先後出訪法國、羅馬帝國以及意大利各城邦。在軍事上,馬基雅維利也有作為。他意識到佛羅倫薩的僱傭軍靠不住,軍紀渙散,三心二意,一有風吹草動就會叛變,主張建立自己的國民軍。


1505年,佛羅倫薩共和國通過建立國民軍的立法,後來成立國民軍9人指揮委員會,馬基雅維利擔任委員會秘書。在征服比薩共和國的戰爭中,他赴前線指揮。1509年,比薩共和國向佛羅倫薩共和國臣服。
2、世道險惡,惡運臨頭
1512年,在教皇的幫助下,失敗的美第奇家族藉助西班牙軍隊卷土重來,廢黜共和國執政官,洛倫佐•美第奇成為佛羅倫薩大公,馬基雅維利也被革職為民。
1513年,有人指控馬基雅維利參加推翻美第奇家族統治的起義,馬基雅維利被捕入獄,雙手反剪吊起,導致肩膀脫臼。馬基雅維利始終否認參加起義,獲得釋放。
3、獻辭輸誠,不得諒解
獲釋後的馬基雅維利被逐出城市,軟禁在郊區一個小農庄。窮困潦倒,他不甘心,開始著作,希望藉此引起當權者的注意;他經常參加知識份子小團體的活動,並與政界的朋友保持密切的通信來往;他的著名的作《邦主鑒》(《The Prince》,後稱《君主論》)是1513年獻給邦主鑒賞的,他希望討得梅狄奇家族的歡心,書中有獻詞給羅倫佐二世,在獻辭中表白:“自己是美第奇政府的忠實臣民。”對方根本不理,求饒白搭,變成失望。獻辭沒有給他帶來好運,反而成了背叛共和國的書證。
4、兩起兩落,專制與共和:兩頭都沒討好
1523年,朱理當選教皇,重新起用馬基雅維利,讓他編寫《佛羅倫薩史》。此後馬基雅維利又被任命為城防委員會秘書。幹了四年,1527年,美第奇家族再次被推翻,佛羅倫薩恢復了共和制。馬基雅維利想繼續為共和國效力,但當局因他曾為美第奇家族效力,不再用他。他左右碰壁,抑鬱成疾,同年,6月22日馬基雅維利在貧困中去世,享年58歲。
二、自我人格鑒定
1512年,四十三歲的馬基雅維利在對自己做人格鑒定時,寫下了這樣的話:
“關於我的忠誠老實,應該沒有疑問,因為我一直保持忠誠老實,我現在不會改變它。像我一個四十三年來一向是忠誠老實和善良的人,是不能夠改變他的性質的;而且我貧窮,就是我為人忠誠老實和善良的證據。”——馬基雅維利
三、怪客之謎
1、既然看透了政治為何又深陷其中?
2、既然忠於共和國,又上書《邦主鑒》幫助君主不被推翻,共和國豈能勝利?您到底是哪一邊的?真正的信仰是什麼?真正主張是什麼?到底是共和,還是君主?
3、既然開導邦主“絕不可相信任何人”為何又指望邦主會相信您是他的“忠實臣民”?
4、您的人類觀是“人類愚不可及,總有填不滿的慾望、膨脹的野心;總是受利害關系的左右,趨利避害,自私自利。因此利他主義和公道都是不存在的,人們偶爾行善只是一種偽裝,是為了贏得名聲和利益。”人類既已沉淪,您不導人向善,反而教人類更惡,是何居心?豈不是讓自己民族更加沉淪於無道德!是否從內心真愛自己的民族?
5、人類己經敗壞,百姓無權對人危害還有限,邦主權大您教導他更惡更壞,豈不是對自己的民族災害更大?是否真為自己民族考慮?
6、作為歷史學者不會不知道東方中國的帝師們:姜尚姜子牙、張良張子房、諸葛亮、郭嘉、王猛、丘處機、劉伯溫、姚廣孝這些帝師,帝友都是出好意引導帝王向善,戒殺而長治久安;有給帝王出壞主意,助紂為虐而成功的前例嗎?羅馬王屋大維、波斯王大流士、馬其頓王亞歷山大等成事的帝王都沒有人給他們獻《邦主鑒》,似乎沒有任何歷史依據,只是自己出使多國,跟政客們交流的提煉與總結;
7、本身並不是帝王,只是失敗的政客,為何不為共和國深謀遠慮,只為邦主着想?究競是共和主義者,還是專制主義者?
8、許多版本都避開了馬基雅維利的宗教信仰,基督教在羅馬是國民教育,歐州中世紀末幾乎都是教徒,人人信神,成為共識:不敬神就是壞人,偷盜姦邪什麼壞事中都幹得出來。”,馬基雅維利及其父母不可能在宗教之外,沒有信仰;
另一版本提到他死前懺悔,“人之將死,其言也善”有其可能,但他並沒否定《邦主鑒》而留給了後人。58歲短短一生如白駒過隙,難道只為留下這本書嗎?為迎合邦主,重返政壇而匆匆寫成的這本薄書,客觀上對人類是否真有重大教益?
三、馬基雅維利之劇本教益?
《曼佗羅》與《克莉婭齊》
《曼陀羅》表現了信仰、道德、忠貞與人慾橫流的沖突。西門慶式的人物,社會流氓卡利馬科為了漁獵有夫之婦,毫無道德,慣用詭計陰謀詭計。
忠厚的紳士尼洽先生和美麗的妻子盧克蕾佳苦於婚後無子,狡詐的卡利馬科看到機會,有空子可鑽,以獨門的醫葯知識製造流言:女子服用曼陀羅根莖可以治療不孕,但第一個和她結合的男子會被毒死,需要一個替死鬼拔去毒素。他又收買了尼洽夫妻周圍的所有人當說客:貪財的修士、尼洽家中狡猾的食客,還拉攏了盧克蕾佳的母親,母親勸女兒接受治療,說:“如果沒有生下一男半女,在家庭中就沒有地位”。
盧克蕾佳是貞潔女子,難以從命。尼洽先生被包圍住他的食客、修士所說服,點頭同意了妻子和拔毒人進行試驗。哪裡去找這倒霉鬼呢?這時卡利馬科託人自薦:為了“愛情”,情願一死。天真的盧克蕾佳被騙,被他感動,不再對他冰冷若霜,為垂涎三尺的色狼所俘獲。
偽君子操控了一切人,包圍一個良家婦女迫使其就範,這一完整刁鑽的計謀當然是劇作者設計的,一般的紈絝子弟,沒有這么深的機心。
在世界文學中專門勾引女性的唐璜是萬人唾棄的反面角色,但在馬基雅維利的筆下:西門慶式的人物卻成了愚弄了台上所有男女角色,大獲全勝的唯一高明人士,是台下所有男士羨慕,仿效的正面形象。結局是尼洽先生中了圈套,“替死鬼”卡利馬科詭計成功,玷污了盧克萊佳夫人,對這一明顯的流氓誘奸,劇作者贊美是“享受幸福”。
伏爾泰(1694---1778)佳作《老實人》《天真漢》同情的是被騙走愛人的老實人、天真漢,揭露的是無德無恥的神職色狼;
《曼陀羅》卻截然相反:不去諷刺這個沒有道德、破壞了尼洽夫人忠貞與節操的流氓,反而去詆毀那個被損害的丈夫尼洽先生,把他刻畫成“全佛羅倫薩最愚蠢的人”。是非與善惡完全顛倒,顯現出馬基雅維利對於設計卡利馬科式的陰謀得以成功,頗為得意。
另一部戲劇《克莉婭齊》的故事發生於1506年,比《曼陀羅》晚兩年,交代盧克蕾佳夫人已經懷孕,贊美為了金幣參與陰謀的提莫竇修士,是個皆大歡喜的結局。實際上《曼陀羅》在證實馬基雅維利“人類愚不可及”的基本觀念。
《曼陀羅》於1518年狂歡節期間初演,這個教導青年如何做人的作品大受青年人歡迎。
四、馬基雅維利的戲劇觀:
“喜劇是私人生活的一面鏡子。然而,舉起這面鏡子需要帶着優雅,需要使用能夠逗人開懷的語詞,使人們競相奔向這極度的喜悅,事後方能咀嚼出極端歡娛之下的有用鑒戒。”
《曼陀羅》---《克莉婭齊》使人們競相奔向這“極度的喜悅”是什麼?極端歡娛之下的“有用”鑒戒又是什麼?
顯然,卡利馬科若是好人,有道德約束,不忍心去破壞尼洽與盧克蕾佳夫妻美滿的家庭,“己所不欲,勿施於人”,就滿足不了他的色慾,就騙不來盧克蕾佳夫人的信任,所以《曼陀羅》的主題是“生活無道德”與《君主論》的主題“政治無道德”是一致的。
這種無道德的思想也是有傳統的:
首先從古希臘人信仰的主神宙斯起就鄙視人類,有《人類自滅計劃》;赫拉德利特也鄙視人類,認為,只有強力才能迫使人類為自己的利益而行動。比喻說:“牲畜都是被鞭子趕到牧場上去的”;馬基雅維利也認為:“人類是愚不可及的”。
其次宙斯父子爭斗,十年激戰不惜毀了宇宙;赫拉德利特也是戰爭狂,反覆歌頌戰爭:“戰爭是萬物之王”,“戰爭是萬有之父和萬有之王”;馬基雅維利也熱衷戰爭,研究戰爭,着有《論戰爭藝術》認為“君主必須專心致力於戰爭,君主的惟一“專業”就是戰爭”
他們的共同點是“無道德”宙斯和赫拉德利特從來不講道德;馬基雅維利君主論核心正是“政治無道德”。
後來人也有繼承者:神學教授魏薩普把“為達目的,不擇手段”全盤接受為自己的主張;把不受人類道德約束的馬基雅維利主義發展為反文明主義:“人類幾千年的文明是個錯誤,是在錯誤的道路上發展,……人類的文明是人不能獲得幸福的束縛(bondage),要廢除所有這些束縛。”
他把《君主論》精髓提煉為“欺騙”,作為發展織的總策略!吸收羅伯斯庇爾,操縱了法國大革命,釀造了屠殺30萬法國人的血腥恐怖的雅各賓專政的巨大罪惡;黑格爾贊揚馬基雅維利,證實了“惡是事物發展的原始動力”;
馬克思肯定《君主論》是“用人的眼睛看國家,把政治跟道德分開了”;
毛進一步把“為達目的不擇手段”提煉為“己所不欲,要施於人”;鄧“為達目的不擇手段”大開殺戒;
賣國者江澤民超過了馬基雅維利主義:酷刑虐殺了千百萬善男信女,對修煉者殘忍地不準實施麻醉,活摘心臟、肝臟、腎臟、眼角膜等活人器官,屍體也用於出售,徹底滅絕人性,建起黑暗王國。
五、最後一個問題
為什麼《邦主鑒》倒像是《共主鑒》彷彿是給共主准備的,時隔五百年,怎麼可能?
馬基雅維利《邦主鑒》的教導:
1、“為了權力操縱別人,即使對象是廣大民眾。(CCP內斗奪權、對外統戰、對全民專政,慣搞運動都是為了權力操縱別人,操縱廣大民眾)
2、“一個人如果想要讓自己的行為完全符合美德的標准,那麼當他置身於那些邪惡的人當中,很快就會遭到毀滅。(CCP內的彭德懷、趙紫陽….. CCP外的高智晟均遭CCP毀滅性打擊)
3、“受人敬愛不如被人懼怕,“一個君主被人懼怕比起被人愛,更為安全”。由於人們對於懲罰的恐懼而言被禁錮,從而持之有效。
但有時又有必要讓人民相信君主是“集美德於一身的人,獎賞別人的事應當親自出面。(江氏國家恐怖主義與1989抗洪作秀同時進行)
4、“我們依稀可以看到這么一條定律:若有人不受安撫,便對待他以毀滅;人們往往會因為受到小小的傷害而燃起復仇之火,卻不能因為自己受到毀滅性的傷害而從事復仇,因此,我們一旦欲加害於人,一定要害到使其無法翻身的地步。(CCP對付黨內對手的口號:“打翻在地,再踏上億萬支腳,讓他永世不得翻身!”。江氏更獨出心裁,把不聽任他消滅的上億民眾定為階級敵人,密令:“名譽上搞臭、經濟上斷絕、肉體上消滅!”)
5“世界上有兩種斗爭的方法:一種是通過法律,而另外一種是通過武力。前者是人類特有的手段,後者則屬於野獸的。但是由於前者常常有所不足,故而必須訴諸後者。因此君王必須了解如何利用野獸的斗爭方法和人類的斗爭方法。(毛認同前者的不足,說:“沒有憲法的社會是最好的社會”;劉少奇手捧憲法希求救命,但所有的共國憲法只是一張廢紙;江氏百種酷刑,生摘活體器官,超過了獸性,所出禽獸也干不出來)
6、“如果君主必須運用野獸的方法的時候,他應該同時效仿獅子和狐狸。因為獅子不能避開獵人的陷阱,而狐狸抵禦不了豺狼。因此,君主必須是一隻狐狸以便及時發現陷阱,又必須是一頭獅子以便於嚇跑豺狼。(斯大林是典型)
7、“當大多數人有立足之地的時候,少數人是無法立足的(拆房、搶地、城管橫行,:打死人白打,冤案如海,鎮壓上訪,大多數善良的百姓無立足之地,邪惡的江、曾、周少數人才能立足)
8、“公開場合應表現出愛民如子和仁慈寬厚的樣子。懲罰人的事應讓其他人去干,最後還可嫁禍於人,找替罪羊(江鎮壓法輪功假手他人,人面獸心,偏愛作秀,出風頭成癮,有過之而無不及);
9、“人類愚不可及,總有填不滿的慾望、膨脹的野心;總是受利害關系的左右,趨利避害,自私自利。因此利他主義和公道都是不存在的,人們偶爾行善只是一種偽裝,是為了贏得名聲和利益。(如馬克思稱人類為“人類垃圾”,稱工人階級為“惡棍、蠢蛋、屁股”)
10“人民有屈從權力的天性,君主需要的是殘酷,而不是愛。人應當在野獸中選擇獅子和狐狸,像獅子那樣殘忍,像狐狸那樣狡詐。君主不妨對行惡習以為常,不要因為殘酷的行為受人指責而煩惱;“慈悲心是危險的,人類愛足以滅國”。“只要目的正確,可以不擇手段”。給人打擊要一下致其於死地,不讓他有報復的可能。(中國大陸強拆民屋、打死小販、生摘活人器官已經不算惡行,習以為常;後者如斯大林對布哈林,毛澤東對劉少奇皆致其於死地)
11、“即使最優秀的人也容易腐化墮落,因為作惡事更有利於自己,講假話更能取悅於別人(貪污大染缸,官場大熔爐,容不下好人,必須同流合污!清白官吏黃金高反貪需穿避彈衣,終被陷害,至今還在獄中)
12、“君主為了保持權力的自主性,絕不可相信任何人;不可對別人吐露真心,不可指望別人對你誠實。“最危險的莫過於意氣相投的人”,所以,應當懷疑一切人,組織耳目對之暗中監視,網羅黨羽排除異己,設置職權相互牽制……。總之,為保住君主的地位,採取一切手段都是允許的。(《邦主鑒》小巫見大巫,江氏金盾工程:居民樓內也設攝像機監視全民)
“君主平常應當不露聲色,對凡事裝作懵懂無知,避免讓下屬了解自己,但對下屬自己心中要了如指掌,隨時操縱他,並且動用殺伐大權。”(江以“悶聲發大財”縱貪治國,大把小辮子抓在手中,以備不時之需,誰敢不悶聲合作,隨時動用殺伐大權,留下一大堆巨貪官有增無已,成CCP致命傷!反腐只能表演,還得替薄隱瞞罪惡,減小罪行,極怕人民得知真情,真反貪亡黨,假反貪失民)
其中每一條,CCP都可以對號入座!好像多少年前就為20世紀共產專政做好准備了,但時隔500年又怎麼可能?

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阿波羅網責任編輯:趙亮軒   


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